Dünya düşüncə tarixində insan şəxsiyyəti probleminə müxtəlif yanaşmalar mövcuddur. Hər bir mədəniyyət insanın nə olduğunu və onun dünyadakı yerini özünəməxsus şəkildə dərk edir. Fəlsəfi təlimlərin rəngarəngliyinə baxmayaraq, məhz insan məsələsi hər bir dövr və hər bir düşünür üçün ən vacib sual olaraq qalır. Nəticə etibarilə, bütün mürəkkəb fəlsəfi problemlərin analizi məhz bu sualı cavablandırmaq məqsədi daşıyır, bütün fəlsəfi mübahisələr isə məhz bu həyati vacib suala cavab tapmaq uğrunda aparılır.

Bu mübahisələr tez-tez çox abstrakt görünür, sanki insanın həyati ehtiyacları ilə əlaqəsi yoxdur, lakin onların əsl mənasını anlamaq üçün sadəcə dərk etmək lazımdır ki, söhbət hər zaman sənin özündən gedir: nə xarici bir şeydən, nə də hər hansı fəaliyyətlərindən, məhz SƏNDƏN və kainatdakı yerindən.

İnsan problemi fəlsəfədə ilk problem deyil. Qədim Yunanıstanda da, Şərqdə də, fəlsəfi düşüncənin başladığı hər yerdə, bu düşüncə dünyanın mahiyyətini anlamağa və hər şeyin başlanğıcını axtarmağa yönəlmişdir. Erkən fəlsəfə insan problemini demək olar ki, nəzərdən keçirmir, lakin fəlsəfənin meydana çıxması məhz bu problemi üzə çıxarır: dünyada elə bir varlıq peyda olmuşdur ki, o, bütöv dünyanı sual altına qoyur, dünya ilə öz münasibətlərini qurmağa çalışır, bütün dünyanı öz düşüncəsi ilə əhatə edir və dünya ilə bərabərhüquqlu dialoqa girir.

Tarixinin başlanğıcında insan dünyaya tamamilə uyğun gəlmirdi, fiziki baxımdan kiçik, zəif və əhəmiyyətsiz idi. Ədalət naminə qeyd etmək lazımdır ki, insan bəşəriyyətin sivilizasiya sahəsində əldə etdiyi uğurlara baxmayaraq, fiziki təbiəti baxımından hələ də dünyaya nisbətən kiçik, zəif və əhəmiyyətsiz olaraq qalır. Lakin insan eyni zamanda mütləq dərəcədə böyükdür: o, təkcə dünya ilə bərabər deyil, hətta onunla dialoqa girərkən dünyadan böyük olur. İnsanın həyat tərzi nə qədər primitiv olsa da, o, həmişə və hər yerdə deyə bilər: Dəyişkən dünyaya uyğunlaşmağa dəyməz, qoy o bizə uyğunlaşsın!

Bu sözlər, əlbəttə ki, nə qədim zamanlarda, nə də indi, ətraf mühitin insan üzərində tamamilə hakim olmadığını göstərmir. Lakin yenə də insanın dünyadan müəyyən dərəcədə asılı olmayan, azadlığı olan bir varlıq olduğu aydındır. O, avtomatik olaraq hərəkət etmir, yalnız kor instinktlərin və ya xarici şəraitin təsiri ilə hərəkət etmir – insanın seçimi və məsuliyyəti var.

İnsan çox şeydən asılıdır, daha dəqiq desək, hər şeydən asılıdır, tez-tez itaətkar və proqnozlaşdırıla bilən davranır, lakin onun daxilində öz iradəsi vardır ki, bu da özünə qanun yaradır və istənilən anda üzə çıxa bilər. Hər bir insan – ayrı və unikal bir dünyadır, kainat qədər tükənməzdir.

Biz artıq qeyd etdik ki, fəlsəfi düşüncənin başlanğıcı ilə ənənəvi şəkildə əlaqələndirilən düşünürlər (Qədim Yunanıstandakı Mile məktəbi və daha geniş mənada – sokrata qədər olanlar) insan problemini nəzərə almamışlar. Təəssüf ki, bu təəccüblü deyil: çünki ənənəvi olaraq etikanın başlanğıc nöqtəsi hesab edilən düşünürlər (sofistlər) əxlaqı açıq şəkildə inkar edirdilər. Fəlsəfə ümumiyyətlə sanki unutqanlıq üzərində qurulmuşdur: vacib bir şey unudulmuşdur, ən əsas müdriklik itirilmişdir və indi onu yenidən tapmaq lazımdır. Aristotelə görə fəlsəfə təəccübdən başlayır. Bu təəccüb isə məhz insanın bir anda anlayır ki, o, ən əsas şeyi bilmir.

Bundan daha güclü bir təəccüb isə insanın axtardığı müdrikliklə qarşılaşanda yaranır: Bəli, mən bunu HƏR ZAMAN bilirdim, necə oldu ki, bunu unutdum?!

Fəlsəfədə başlanğıcdan etibarən unudulmuş olan ən əsas şey – insan şəxsiyyətidir. Antik dövrdən başlayaraq və sonrakı dövrlərdə də insan varlığı fəlsəfədə dünyanın varlığının bir növü kimi düşünülmüşdür: bir tərəfdə ağac və çay var, digər tərəfdə insan və timsah – bütün bunlar dünyanın bir orqanizmi, varlığın müxtəlif təzahürlərində birliyidir. Antik dünyagörüşünün bu xüsusiyyəti – kosmizmlə adlandırılan xüsusiyyət – insanın ontoloji statusunun əsl dərinliyinin itirilməsinin ən parlaq nümunəsidir.

Qədim yunanlar insanı kiçik bir dünya- mikrokosmos, dünya orqanizmini isə makrokosmos kimi təsəvvür edirdilər. İnsan və dünya struktur baxımından eynidir: dünyada nə varsa, insanda da var və insanda olmayan heç bir şey dünyada yoxdur. Sadəcə olaraq dünya böyük bir orqanizmdir, insan isə ona tabe olan kiçik bir orqanizmdir.

Fəlsəfədə insan öz varlığını daxildən düşünmək, dünyada şəxsi varlığının bu heyrətamiz hadisəsinin mənasını anlamaq əvəzinə, özünü ümumi Varlıq anlayışına tabe etmişdir. Beləliklə, insan öz təkrarlanmaz Mən-ini müəyyən bir ümumi yer-lə əvəz etmişdir. Şəxsi varlığın sirrinin itirilməsi təkcə antik fəlsəfəyə aid deyil, daha da çox Şərq düşüncə ənənəsinə xasdır ki, burada şəxsiyyət tamamilə unudulmuşdur. Bu daxili qüsur fəlsəfi diskursda Avropa tarixində dəfələrlə təkrar olunur.

Faydalı olacağı üçün anlayışları qısaca izah edək: insan təbiəti ilə insan mahiyyəti arasında fərq var. Bir hadisənin təbiəti onun doğma xüsusiyyətləridir: müəyyən bir varlığın dünyaya köklənmə tərzi, varlığın bu köklənmədən necə böyüdüyü və daxili strukturu. Mahiyyət isə bir şeyin nə olduğudur: onun varlığının həqiqətində sərbəst açıq olması. Dünyadakı hər bir şeyin mahiyyəti onun təbiəti ilə müəyyən edilir. Amma insan fərqlidir. Hətta mürəkkəb insan təbiəti belə, onun mahiyyətini birbaşa müəyyən etmir. İnsan öz həyatını, taleyini, özünü yaradır. İnsan həyatının sonunda nə olacağına özü qərar verir.

Hər bir insan – bənzərsiz bir kainatdır və onun mahiyyəti yalnız özü tərəfindən kəşf edilir.

Bu ifadə insanın azad iradəsinin sadə, lakin dərin bir nümunəsidir. İnsan həyatında ən mürəkkəb qərarların kökündə belə bu sadə prinsip dayanır: istəsə, edər; istəməsə, etməz. Bu, insanın təbiətində olan fundamental bir xüsusiyyətdir ki, onu digər varlıqlardan fərqləndirir. Heç bir instinkt, sosial norma və ya xarici təsir bu seçimi tamamilə müəyyən edə bilməz.

Bununla belə, azadlıq yalnız istədiyini etmək deyil ( istəmədiyini etməməkdir ), həm də etdiklərinin nəticələrini dərk etmək və bu nəticələrə görə məsuliyyət daşımaq deməkdir. Məsuliyyət azadlığın tərs tərəfi deyil, onun ayrılmaz bir hissəsidir. Hər bir seçim insanın şəxsiyyətini formalaşdırır, onu kim edir. Bu proses isə daimi, fasiləsiz bir özünüqurma aktıdır.

Maraqlıdır ki, insanın bu azadlığı ona həm ən böyük üstünlüyü, həm də ən böyük çətinliyi gətirir. Çünki hər bir azad seçim eyni zamanda qeyri-müəyyənlik və risk daşıyır. Azadlıq insanı rahatlıq verən hazır cavablar və təhlükəsiz yollar-dan məhrum edir. O, insanı daim sorğulamağa, şübhə etməyə və qərar verməyə məcbur edir. Bu baxımdan, insanın ən böyük bədbəxtliyi də, ən böyük xoşbəxtliyi də azadlıqla bağlıdır.

Mənə görə xöşbəxtlik axmaqlıqdan gələn bir şeydir əgər deyilsə o zaman biz onu yanlış anlayırıq bununla bağlı başqa məqalədə yazacam.

İnsanın azadlığı, bu sözün əsl mənasında, onun dünyaya və öz həyatına həlledici şəkildə təsir göstərmək qabiliyyətini nəzərdə tutur. Azadlıq nəticələrdən və məsuliyyətdən ayrılmazdır və o, müəyyən bir vəziyyəti təşkil edən şərtlər toplusu ilə insanın bu vəziyyətdə etdiyi ekzistensial seçim arasındakı sərt determinizmin olmaması ilə təmin edilir. İnsan hansı şəraitdə olursa-olsun, onun atacağı addımı əvvəlcədən hesablamaq mümkün deyil.

İvan Karamazov məhkəmədə, artıq özündə olmadığı bir halda, qəfil ya bir hadisə, ya da bir adət barədə danışır: gəlin üçün təkərli ətək gətirirlər və o, üzərinə tullanaraq toy mərasiminə yola düşməlidir, amma gəlin deyir: İstəsəm – tullanaram, istəməsəm – tullanmaram.

Hər bir insanın həyatının hər anında bu iradə aktı ya şüurlu, ya da qeyri-şüuri səviyyədə mövcuddur və reallaşır: İstəsəm – edərəm, istəməsəm – etmərəm.

Əlbəttə ki, insanın davranışı onun xarakterindən asılıdır. Lakin insanın atacağı addımı hesablamaq mümkün deyil, hətta biz təkcə xarici şəraiti deyil, onun tərbiyə yolu ilə formalaşan xarakterini də nəzərə alsaq ( Determinizmi küncə sıxışdıran mövzu). Yəni insanın yalnız hazırkı şəraitini deyil, bütövlükdə onun doğulduğu andan indiyə qədər olan bütün həyat şəraitini də nəzərə alsaq belə, onun qarşıdakı davranışı haqqında qəti bir nəticəyə gəlmək mümkün deyil. Məsələ ondadır ki, tərbiyəni proqramlaşdırmaya bənzətmək olmaz, insanın azad seçiminin spontanlığını mürəkkəb proqramın naməlumluğuna endirmək mümkün deyil.

İnsan həmişə və qaçılmaz olaraq öz tərbiyəsində aktiv iştirak edir: bir şeyi qəbul edir, digərini rədd edir, bəzi təəssüratları həvəslə axtarır, bəzilərini isə sadəcə görməzdən gəlir. Yəni Lokkun nəzəriyyəsinə görə, tabula rasa üzərinə həkk olunan təəssüratlar guya insanın bütün mənəvi varlığını formalaşdırır, lakin əslində insan bu təəssüratları passiv deyil, aktiv şəkildə qəbul edir. Ən azından insan bir şeyi qəbul etmək üçün razılıq verir, lakin əksər hallarda o, qəbul etdiyi şeylərin formalaşmasında birbaşa iştirak edir. Və əlbəttə ki, bu faktın anlaşılmasında insanın təbii meyillərinə, fiziki və mənəvi irsiyyətinə istinad etmək heç bir kömək etmir, çünki irsiyyətdə həmişə təsadüfilik elementi var. İnsan öz meyillərinə də azad şəkildə yanaşır: onları inkişaf etdirmək də, məhv etmək də onun iradəsinə bağlıdır.

Bütün bunlar, əlbəttə ki, sadalanan amillərin əhəmiyyətini inkar etmir. Doğrudur, insanın meyilləri onun kim və necə olacağını çox dərəcədə müəyyən edir. Doğrudur, tərbiyə insanın formalaşmasında mühüm rol oynayır: məhz onun sayəsində bu formalaşma baş verir. Doğrudur, insanın burada və indi olduğu şərait onun fəaliyyət sahəsini və oyunun qaydalarını müəyyən edir və hətta hər zaman insanın seçiminə təzyiq göstərir. Bəli, bütün bunlar belədir, lakin hətta Laplasın şeytanı, eyni anda bütün dünyanı görən və hər bir hissəciyin keçmişdəki hərəkətini bilən bir varlıq belə, insanın atacağı heç bir addımı yüz faiz dəqiqliklə proqnozlaşdıra bilməzdi.

Dünyada baş verən prosesləri bəlkə də qabaqcadan müəyyənləşdirmək mümkün olardı, lakin insanın addımını – yox. Çünki insanın atdığı addım dünyaya kənardan daxil olur, başqa bir ölçüdən gəlir, əgər obrazlı dildə desək.

 

Əməlin kökü, azadlığın subyekti ŞƏXSİYYƏTDİR – dünyada mövcud olan, lakin dünyaya tabe olmayan və burada eksterritorial statusa malik olan bir varlıq. Məhz bu Eksterritoriallıq, şəxsiyyətin fövqəladə mövcudluğu insan azadlığının əsasını təşkil edir. İradənin gücü, şəxsiyyətin qüvvəsi fərqli ola bilər, lakin istənilən halda məhz şəxsiyyət qərar verir: davranış xəttini seçərkən hansı şəraitləri nəzərə almaq, hansıları nəzərə almamaq, hansı mümkün nəticələrin məqbul, hansılarının qəbuledilməz olduğunu müəyyən etmək, məhz burada risk edib-etməmək, təmin olunmuş qazanca razılaşmaq və ya qəti itkiyə getmək, öz həyatını qurban vermək və ya yox, sədəqə və mərhəmət diləmək və ya onu vermək, qayalara dırmanmaq, axına qoşulmaq, açıq sahə ilə irəliləmək, fahişəxanada gecələmək, gölməçəyə uzanmaq – bütün bunlara şəxsiyyət qərar verir.

Azadlıqdan imtina da azaddır, buna görə də şəxsiyyət olan insan həmişə özü üçün məsuliyyət daşıyır. Mən gələcək anımda necə olacağam – bu, mənim işimdir. İnsanların həyatına çox şey kənardan daxil olur, lakin mənim mahiyyətim – mənim işimdir və məhz bu işi şüurlu şəkildə görməyə çağırılmışam. Bu işdən imtina etmək, bu çağırışa xəyanət etmək də bir əməldir – şəxsiyyət üçün bəhanə ola bilməz. Zəif şəxsiyyət də şəxsiyyətdir və o, yalnız ona görə zəifdir ki, özünə zəif olmağa icazə vermişdir. Onun zəifliyi yalnız fenomenal, əslində isə illüziyadır, çünki o, hər an içində güc tapa bilər. Və bu gücü nə şəraitdən, nə tərbiyədən, nə də təbii meyillərindən alır – ümumiyyətlə, bu dünyadan deyil.

Çox vacibdir ki, insanda şəxsiyyəti məhv etməyə yönəlmiş cəhdlərin, qaçılmaz şəkildə insanın təbii bir orqanizm kimi də məhv edilməsinə gətirib çıxardığını qeyd edək. Alman faşistləri konslaygerlərdə bu sahədə məqsədyönlü eksperimentlər aparırdılar: insanın azad iradəsini tamamilə boğmağa çalışırdılar və buna nail olduqları hallarda nəticə onları da sarsıdırdı. Azad iradəsini itirən insan ümumiyyətlə hər cür iradəni itirirdi.

Normal halda, insanın bədənində, ruhunda və mənəviyyatında hər an müxtəlif istəklər və ehtiyaclar yaranır və bunların yerinə yetirilməsinə ehtiyac duyulur. Heyvandan fərqli olaraq – hansı ki, adətən ən güclü istəyini gerçəkləşdirir – insan şəxsiyyətə malikdir və özündən asılı olaraq, hansı istəyini indi yerinə yetirəcəyini, hansını isə bir müddət təxirə salacağını və ya tamamilə rədd edəcəyini azad şəkildə seçir. O, mövcud şəraitdə öz varlığını hansı istiqamətə yönləndirəcəyinə də öz iradəsi ilə qərar verir.

Beləliklə, insanda bu azad şəkildə qərar verən instansiyanı boğmaq mümkün olduqda, onda ümumiyyətlə heç bir arzu yaranmırdı. İnsan heyvana çevrilmirdi, təbii tələbatlarının birləşmiş qüvvəsinə uyğun yaşamırdı, çünki onda sadəcə tələbatlar ölürdü. Günlərdir ac qalan bir insan qarşısına qoyulan yeməyə tam laqeydliklə baxırdı: o, təkcə ona toxunmamaqla qalmırdı (bunu şərti reflekslə izah etmək olardı), onun hətta tüpürcək ifrazı da baş vermirdi (yəni, şərtsiz reflekslər yox olurdu), sadəcə olaraq yemək istəmirdi.

Ona yemək yeməsi üçün kənardan əmr lazım idi. Əks halda, o, sadəcə olaraq aclıqdan ölürdü, qarşısındakı yeməyə laqeyd baxaraq. Hər hansı bir hərəkət etməsi üçün ona əmr lazım idi, çünki öz daxilindən heç bir impuls gəlmirdi. Şəxsiyyətin məhv edilməsi, insan təbiətinin ən dərin səviyyədə zədələnməsinə gətirib çıxarır. Şəxsiyyət bu dünyaya aid olmasa da, dünya insanın təbii sistemlərinin normal fəaliyyət göstərməsi üçün zəruri bir şərtdir. İnsan olmaq təkcə heyvan olmamaq mənasını vermir, eyni zamanda onu heyvana çevirmək də mümkün deyil – şəxsiyyət amputasiya olunduqda, qəlb də amputasiya olunur.

Şəxsiyyətin nə olduğunu dəqiq anlamaq, istənilən humanitar araşdırmalar və nəzəriyyələr üçün prinsipial əhəmiyyət kəsb edir. Bu anlayış olmadan həmin tədqiqatlar tədricən öz dəyərini itirir və nəticədə insanı məhv etməyə başlayır. Şəxsiyyət insanın həyatının müəyyən bir anında yaranmır, insan həmişə artıq şəxsiyyətdir. İnsan şəxsiyyətinin formalaşması onun yaradılması deyil, daha çox çiçək tumurcuğunun açılmasına bənzər bir açılma prosesidir. Şəxsiyyət öz daxilindən böyüyür.

Tərbiyəçinin bu böyüməyə göstərə biləcəyi kömək, ilk növbədə şəxsiyyətin müxtəlif yaradıcı fəaliyyətlər vasitəsilə sərbəst inkişafını təmin etməkdən, ikincisi isə onu qidalandırmaqdan ibarətdir. Tərbiyə etmək – mənəvi baxımdan bəsləmək deməkdir. Dini və mənəvi həyat – şəxsiyyətin öz qeyri-dünyəvi gücünü aldığı mənbədir.

Lakin bu mənəvi sahələrdə iştirakın son dərəcə fərqli xarakter daşıya biləcəyini və buna uyğun olaraq şəxsiyyətin əsas xüsusiyyətlərinin də dəyişəcəyini aydın dərk etmək lazımdır. Dini sferada aydın istiqamətin müəyyən edilməsi son dərəcə vacibdir, çünki burada mövcud olan anlayışlar arasındakı fərqlər çox vaxt bir-birinə diametral zidd olur. Bu sahədə səhvə yol vermək isə təsəvvür edilə bilinməyəcək dərəcədə baha başa gələ bilər.

Jean-Paul Sartre deyirdi ki, İnsan əvvəl var olur, sonra öz mahiyyətini müəyyən edir. Bu o deməkdir ki, biz dünyaya müəyyən bir mahiyyətlə gəlmirik. Biz doğuluruq, amma insan olmaq bu, avtomatik baş verən bir proses deyil. İnsan olmaq üçün özünə məna vermək, özünü seçmək lazımdır.